大哉干支，生物之始，本乎天地，萬象宗焉。

　　太易生水，未有氣也。太初生火，有氣未有體也。太始生木，有形未有質也。太素生金，有質未有體也。太極生土，形質俱有也。此乃生物之始，本乎天地之物。所以五行之生，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五，五行即成質，而太極既混沌，一判渾胎，渾輕清爲天，重濁爲地。二氣相成，此而成天，且日月星辰，山川草木，人民魚龍禽獸，萬物宗之而生是也。

　　陰陽變化之機，時候淺深之用。

　　以地爲陰，以天爲陽，言陰陽交合，而能生物。如人之婦與夫合，而生子，謂之變化之機。時謂四時，而分春夏秋冬，以三時爲一春，三時爲一夏，三時爲一秋，三時爲一冬，以三爲三個月，以十二時爲一日，三十日爲一月，十二月爲一年。一時有八刻，每時初刻，初一刻之分，故有淺深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共計七十二侯，如正月工風解凍，蟄蟲始振，魚陟鯛冰，獺祭魚，雁北鄉，草木萌動之類是也。故有淺深之用。

　　故金木水火土無正形，生剋制化，理取不一。

　　水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不絕之義。金能剋木，木能剋土，土能剋水，水能剋火，火能剋金，此取制化之義。雖無形之可觀，其變化之理無窮。

　　假如死木，偏宜活水滋濡。

　　木之枯者，謂之死。賴水生之，得沾濡譯，可以複生。假若逢金則剝削矣、逢火則焚盡矣，得水濟之，逢春剛榮。故云偏宜活水。理亦然矣。

　　譬若頑金，最喜紅煙鍛煉。

　　庚辛金生於秋月，無火制伏者，謂之頑金。無金之質，本堅剛之物。人稟之性主義，有剛果毅然卓立。若要成器，必得洪爐丙丁之火，鍛煉操持成物，方能用之於世。如無丙丁制之，俗云一塊鐵，不堪用也，故曰頑金。

　　太陽火，忌林木爲仇。

　　太陽，日也，屬火，居午位。爲人之德，諸星爲敢犯，惟忌木星，春夏之木爲林木也，正謂春生夏長，木之茂盛，蔽日之光，故云忌林爲仇。若夫秋木凋零，冬木全落，其葉不能蔽日之光，此言丙火生於春夏，通木盛者忌之，秋冬不忌。

　　棟梁材，求斧金爲友。

　　甲木，爲梁棟木也。夫梁之木，必得斧斫削雕刻，然後方可成。斧斫者，庚金也，以斧斫喻之，而取象此言甲木生春，須得庚剝削，然後有貴。若生於秋，則太過，恐傷之不爲貴矣。且主筋疼骨病之病。

　　火隔水不能熔金。

　　夫金生於秋，棲身旺之地，雖得丙火以陶熔，方可成器而貴。四柱又見壬水，以剋其火，則火不能熔金，使其金仍爲堅剛之氣，亦不可以言貴。若無羈絆，當爲從此而論可也。

　　金沈水豈能剋木。

　　且如甲木喜庚金爲煞，若有金，又在申子辰之局，謂之金沈水底，水盛金沈，安能剋其木哉？此爲遇而不遇之名象也。

　　活木忌埋根之鐵。

　　活木，無根之木，陽木也。若遇水旺有根，且能傷木，金剛傷身，自身受制於人，寧得爲福哉？若有丙火制金，可以言福。

　　死金嫌蓋項之泥。

　　此言金質之弱，又遇土金，是謂土重而金遭埋沒之故。如以金爲主，歲月時又見戊己，支可以連辰戍丑未之方是也。此象主一生被人壓伏，未可以通達斷之。

　　甲乙欲成一塊，須加穿鑿之功。

　　甲乙之木，生於寅卯辰之方，爲之一塊，比爲曲直仁壽之格局也。

　　壬癸能達五湖，蓋有並流之性。

　　水至於亥子丑之地，乃爲湖海，則爲會局，其性相並，得汪洋之勢。此等生人，有福有重才智士也。

　　樗木不禁利斧。

　　樗，朽木也，質性材弱，言甲乙之木，生於秋金之地，則傷其身，當以不美。東方之運大美，更遇西方已矣．

　　真珠最怕明煙。

　　此當作庚戌辛亥生人，遇丙寅丁卯是也，合者非謂此論。蓋庚戌辛亥者，納音爲釵釧之金，所以怕丙寅丁卯爐中之火，非專以金怕火論也。若壬申癸酉劍鋒金，又喜明爐也。

　　弱柳喬松，時分衰旺。

　　壬午癸未爲楊柳，至於五六月將衰矣，謂之弱柳，柔軟之名象，生於春謂之盛。喬松者，庚寅辛卯松柏木也，生於春謂之喬松。此言木之盛衰，與論他木不同也。

　　寸金尺鐵，氣用剛柔。

　　寸金言其微弱，尺鐵言其剛健，此可審氣候之淺深而用也。柔者用土以資之，剛者用火以制之，可以言福。

　　隴頭之土，少木難疏。

　　戊寅己卯城頭土也。寅爲艮山，非浮薄土。既爲山，雖得木以流之，木少與山不相稱，故得均平，方見山林之秀。以人類之，則有福矣。

　　爐內之金，濕泥反蔽。

　　金賴土生，又云濕泥反蔽，何也？假如丙寅丁卯爲爐，且壬寅癸卯爲金箔，其力甚薄，又在紅爐之內，反爲掩閉。

　　雨露安滋朽木。

　　木至午而死，至未而入墓矣。雖有雨露，安能得生，終爲不達之象。

　　城牆不産真金。

　　城牆之土，陽土也。惟能堤防水之泛濫，豈能産物乎？猶人之積土成陂，雖産者惟草木而已，安有珍金者乎？

　　劍戟成功，遇火鄉而反壞。

　　美如劍拔，賴火以成其器。倘若這至南方，重見丙丁，此爲之太過，反傷其撾，故云反壞。

　　城牆積就，至木地而愁剋。

　　城牆虛浮之土，遇木多則剋之，或裂或傷，豈能當其傷哉？

　　癸丙春生，不雨不晴之象。

　　癸者，陰水也。在天爲雨露之水，在地爲泉石之水。丙者，陽火也。在天爲太陽之象，在地爲爐中之火，故生於春月，二月相兼，欲雨而不雨，欲晴而不晴，各有進退之狀。人命稟此之象，亦將以爲不顯不達之人。

　　乙丁冬産，非寒非暑之天。

　　乙木者，陰木也。丁火者，陰火也。乙木在天爲丹桂，丁火在天爲星，生於冬月水盛之地，水不能剋，所以不能爲寒不暖之象，正得比和之義。

　　極鋒抱水之金，最應離爐運鐵。

　　爐者，火也。言金剛無火制，即爲鐵也。安得成器而言之，當作無用之物可矣。運至陶熔之地，可以爲用。

　　甲乙遇金強，魂歸西兌。

　　西方金旺之地，甲乙生於秋天，正以金爲斧斫，苟無火制，則其身喪矣，故曰魂歸西兌。

　　庚辛逢火旺，氣散南離。

　　此爲庚辛夏長，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之鍛煉。則身受制太過。苟無土以生身，無壬癸以制火，則身無所賴，安可以福論之。順支運行西北，可言發一運之財。

　　土燥火炎，金無所賴。

　　土生火盛之地，則身已爆矣。則己身所以暴躁，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦無所賴，理之然也。

　　木浮水泛，火不能生。

　　陽水無根之木，生於冬三月，則水溢矣。經云：水泛木浮者陽木。譬如木浮水上者則濕，豈能生火哉？主飄蕩湖海之象。遇土堤防，可以言福，若運行西北，不爲美矣，見東南可以興隆。此爲身弱者，則喜水多，未免有淫濫之譏。

　　九夏熔金，安制堅剛之木。

　　九夏者，四五六月九十日也。謂之九夏，且如庚辛生於九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱則熔化矣。己身受制，如行東方財運，則不能勝任，不可以言富貴矣。遇壬癸濟之爲美。

　　三冬濕土，難堤泛濫之波。

　　三冬者，冬季三月也。如土生於三冬，且冬令屬水，土弱水盛，安能塞其巨流？反爲傷身之害矣。行東南運，可以濟生，遇土運可以發福，無此二者已矣乎。

　　輕塵撮土，終非活木之基。

　　此爲土輕木盛之論。此言一撮土之多，不能爲山，安任其活木乎？且木賴土培，土少木盛，則瘦損矣。其爲貧乏之象。

　　廢鐵銷金，豈能滋流之木。

　　言金遇休囚之地，則已廢矣，焉能有生水之力。此謂自己血脈消耗已盡，不能與他人爲母，亦主貧寒之象。

　　木盛能令金自缺。

　　此言木多金少，不能制伏。謂人自己身旺，官殺輕微，反傷之也。亦剋太過之謂。

　　土虛反被水相欺。

　　土虛於亥子丑，水盛土虛，此爲不及之論，尚言富貴哉。

　　火無木則終其光。

　　火賴木生，木爲火之母，火爲文明之象。若無木生之火，安得有光？雖得子母相依，共發光輝，以顯揚於天表可也。

　　木無火則晦其質。

　　如木生人，稟東方一路之秀氣。柱中須見火，則顯其身，且火、木之子也，如人有根本，賴子以顯揚，以生光輝，理亦然也。

　　乙木秋生，腐朽摧枯之易也。

　　乙木，陰木也。自夏至後，六陰皆生，雖枯朽之時，不能摧其根也。須金盛能生水，水生木，有生生不絕之理也。但恐土多助殺，傷身之患也。

　　庚金冬死，沈沙墜海豈難乎。

　　庚金生於巳，而死於子。子爲水旺之處，湖海之汪洋，況金又能生水，而使其身沈於水鄉，不能見用於世。主爲人寒薄，骨肉無依之論也。

　　凝霜之草，豈用逢金。出土之金，不能勝木。

　　此二者氣尚未足，故不能任其力也。

　　火未焰而先煙。

　　此言初生之火，未乘旺而發泄其氣，蓋有土多之故也。

　　水既往而猶濕。

　　此言水之盛溢，雖死已盡，尚有餘波，主有智謀餘足之家。

　　大抵水寒不流、木寒不發、土寒不生、火寒不烈、金寒不熔，皆非天地之正氣也。

　　上謂五行生非其時，況人稟之，亦猶是也。且水寒不流則凝冰不流，木寒不發則凍根，土寒不生則火不旺，金寒不熔則無火制，此皆不逢時之謂也。

　　然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，脫死回生之妙，不旬而成、不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深。

　　用者，月神屯。須以之爲今，宜乎堅固。苟本不固，用亦無所爲也。本者，命令。命不固，雖固其用一時而已，猶君弱臣強之象。

　　且如北金戀水而沈形。

　　庚辛生於亥子丑，爲金沈水底之象。

　　南木飛灰而脫體。

　　甲木生於巳午未，則木又生火，火盛木焚，已成灰燼之說。

　　東水旺木以枯源。

　　水生於東，春月木旺，則水將枯，亦爲子多母枯之象。

　　西土實金而虛己。

　　金旺於秋，以土生之，則金實而土虛，所謂子壯而母虛之故。

　　火因土晦皆太過。五行貴在中和，以理求之，慎勿苟言，掬盡寒潭須見底。