白沙之学

　　吾乡理学。自唐赵德先生始。昌黎称其能知先王之道。论说亟排异端而宗孔氏者也。宋则梁先生观国。有归正一书。谓苏氏父子所为文。出入禅谛。饰以纵横。非有道者之言。胡待制寅亟称之。明兴。白沙氏起。以濂、雒之学为宗。于是东粤理学大昌。说者谓孔门以孟氏为见知。周先生则闻而知之者。程伯子周之见知。白沙则周之闻而知之者。孔孟之学在濂溪。而濂溪之学在白沙。非仅一邦之幸。其言是也。

　　白沙先生初学于康斋。而未有得。归坐春阳之台。潜心数年。乃恍然有得于孔、颜之所以为乐。其学盖本诸心。其功则得于静。故每以静中养出端倪教人。其言去耳目支离之用。非去耳目也。去其支离之用也。其不事著述。而欲归于无言。盖以道之显晦。在人不在言。伏羲著述止数画。而画前又有易。六经而外散之诸子百家。皆剩言而已矣。又谓此理之妙不可言。吾或有得焉。心得而存之。口不可得而言之。比试言之。则已非吾所存矣。故凡有得而可言。皆不足以得言。

　　甘泉之学

　　甘泉初游江门。梦一老人曰。尔在山中坐百日。即有意思。以问白沙。白沙不以为然。是则白沙亦未尝欲人静坐也。然明道见人静坐。辄叹为善学。紫阳亦曰。半日读书。半日静坐。甘泉则谓古之论学。未有以静坐为言者。程氏言之非定论。盖孔门之教。皆欲从事上求仁。动时着力。何者。静不可以致力。纔致力。即已非静矣。故论语曰。执事敬。易曰。敬以直内。义以方外。中庸戒慎恐惧慎独。皆动以致其力之方也。故善学者必令动静一于敬。又云。涵养在敬。进学在致知。如车两轮。又如人行路。足目一时俱到。明道云。学在知所有。养所有。明道得孔孟之传者也。其语学也。上下体用。一贯中正而无弊。朱、陆各得其一体故也。朱语下而陆语上。宗旨各有所重。

　　白沙本于濂溪。阳明本于明道。其学未始不同。而当时二家弟子。各执师说不相下。有建宁太守者。为甘泉、阳明创大同书院于武夷。以见二家大同之意。甘泉闻之甚喜。谓己与阳明。戮力振兴绝学。一以濂、雒为宗。致良知以体道。犹磨镜以照物。不是一空知便已。故曰格物。物即为物不二之物。至善是也。知止、定、静、安、虑、能得。则格之矣。吾之言格物。与阳明之言致知。无二旨也。顾端文【顾宪成字叔时。无锡人。万历时官吏部郎中。于东林书院讲学。谥端文。有泾皋藏稿。】云。阳明之知。即甘泉之物。甘泉之格物。即阳明之致知。大均谓知在于物。物外无知。物在于知。知外无物。知不可致。必格吾物以致之。物不可格。必致吾知以格之。格致一也。湛、王之说。善会之无有不同。格知中之物。致物中之知。而大学之道尽之矣。

　　甘泉先生尝开礼舍僧寺。来学者。令习礼三日而后听讲。讲必端坐观心。不遽与言。使深思以求自得。阳明云。甘泉之学。务求自得者也。世未之能知。其知者。且疑其为禅。甘泉者。殆圣人之徒也。青萝云。阳明之学过于高。惟甘泉所论。纯粹平正。上下皆可企及。至于宋儒之中。专信明道。尤为独得之见。先是甘泉在京师。与阳明讲求正学。天下靡然从之。号阳明之派曰浙宗。甘泉之派曰广宗。而阳明早世。甘泉独以高寿作人。学者慕风而至。得以及门为庆幸。噫嘻。可谓盛矣。

　　甘泉翁年七十有五。始得致仕。作歌云。归来乎而。嗟余其归矣。东西南北之人兮。安所不之矣。水宿山栖兮。忍其饥矣。因取道江浙。泛钱唐。游憩于武夷久之。常为九曲棹歌。令诸生歌以相乐。有一篙一篙至无终。篙篙相接终有通之句。归至罗浮。日夕端坐石上。未尝至家。年八十复游南岳。筑室紫云峰麓。集衡阳人士而诲之。数月乃返。年九十二时。又游南岳。道过古州。邹文庄【邹守益字谦之。安福人。正德状元。官祭酒。谥文庄。】率同志数百人趋迎。戒曰。先生高年。犹殷殷访友。此可征其学矣。古云。宪老不乞言。吾侪无多问以烦长者也。时文庄年亦六十。临别泪落沾襟。翁顾慰之曰。谦之何悲也。岂以予年老不复再会耶。后十年当再过子。其后四年。翁九十有六。又欲往游武夷。未行而病。临终。为门人谆谆说易。昔人云。人不学便老而衰。若翁者。其真自强不息之力也哉。

　　弼唐之学

　　明兴。白沙氏起。其学以自然为宗。无欲为至。盖天之学也。天无欲而四时行。日月无欲而万物以之变化。圣人有所不知。有所不能。以其无欲焉耳。白沙得其微。当时来学者至倾天下。甘泉扩其绪而大之。及门四千余人。然以为求友于南。得庞弼唐一人而已。初。弼唐讲学罗浮。官南都时。又讲学于新泉书院。年五十有三致政。乃请为甘泉弟子。甘泉命主天关讲席。都授广州。尝言吕泾野【吕柟字仲木。高陵人。正德状元。官南京礼部侍郎。谥文简。有泾野集。】在北。庞弼唐在南。二子者。中分吾道而治。可谓不孤。自甘泉没。弼唐与陈唐山【陈其具字才甫。号唐山。番禺人。官武宁教谕。有思诚日录。】、林艾陵、刘素予【刘模字叔宪。号素予。南海人。官兰溪教谕。】、黄莱轩、岑蒲谷【岑万字体一。顺德人。初名薮。嘉靖时官河南布政使致仕。有蒲谷集。】、邝五岭、何古林、霍勉衷为天山讲易之会。四仲月。则大集天关。弼唐谓阳明之所谓知。即朱子之所谓物。朱子之所以格物。即阳明之所以致知。与甘泉体认天理之说不相悖。良知莫非天理。天理莫非良知。原无二旨。当是时。甘泉、阳明二家弟子。各执其师之说。互有异同。自弼唐为之会通。而浙、广二宗。皆于弼唐悦而诚服。于时乡士大夫翕然和之。若何古林则学诃林。薛中离【薛侃字尚谦。揭阳人。师事王守仁。结斋中离山。与士子讲学。嘉靖时官行人。以直谏贬为民。】则于金山。黄泰泉于白云。钟叔辉于宝潭。杨肖斋、叶允中【叶时字允中。归善人。着阳教书、阴礼书。】于归善。叶絅斋于罗浮。王青萝于 粤秀。而其在广州者。遇朔望必偕至天关。就正于弼唐。絅斋云。先生圣儒。不言而躬行。其质行。诸儒不能逮也。而教人则尤精微纯粹。要而不烦。可谓笃论者也。弼唐名嵩。字振卿。南海人。

　　事师

　　白沙之于吴聘君也。为之执役数月。而不敢请益一言。其后贺黄门钦【贺钦字克恭。辽东广宁人。祖籍定海。成化时官给事中。有医闾先生集。】于白沙亦然。既别为白沙像事之。出告反面。周布政使【周孟中字时可。庐陵人。弘治中官广东左布政使。】于白沙。迎至藩堂。使之南面坐。受拜咨问以风一方。而丁知县积者。初至新会未视篆。即上谒白沙。事以师礼。凡有所闻。行之惟恐不及。姜进士麟者。始见白沙。则曰。吾阅人多矣。如陈先生者。耳目口鼻。人也。所以视听言动者。殆非人也。人问之。辄曰活孟子活孟子云。嘉鱼李世卿。三至白沙。其始也居七越月。继也一岁。又继则居二岁矣。当是时。师弟子相与登高望远。追逐云月。赋诗饮酒以为欢。至于何物而为道。何物而为学。其师不言。曰。吾以待世卿之自得也。弟子亦不问。曰。吾亦待吾自得之也。而白沙亦尝言曰。吾与世卿朝夕无所不言。所未言者。此心通塞往来之机。生生化化之妙。非见闻之所及者。将以待世卿深思而自得之。非敢有爱于言也。此白沙深于爱世卿者也。湛文简初至白沙。斋戒三日而后敢求教。举于乡。即焚路引。从白沙十有三年。既得其旨。乃出而求仕。然犹一举足不敢忘师。所至辄为书院以奉之。又以白沙爱慕罗浮。向未能至。乃于黄龙洞为祠。以濂溪、豫章、延平与白沙并祀。又于衡山为岳麓精舍。专祀白沙。其后文简没。门人因以配享。论者谓文简此举。以高明广大之地。处其师而即以之自处。盖真善于为学者也。而庞弼唐者。于甘泉没。场居天蚕者三年。守天关讲席廿余年。朝夕瞻拜不倦。他若钟景星、郭肇干、陈谟【陈谟字公赞。号艮斋。顺德人。师事湛若水。】三公。则皆弃舍举业。从文简燕京。服勤数载而后归。洗进士桂奇者。初分司冬官。即上疏求南。以从文简于南雍。而方文襄以吏部郎中位阳明上。因论学。遂事以为师。黄梦星者。承其父命。数千里往浙从阳明。居数月辄一告归省父。去二三月复来。如是者屡屡。阳明甚嘉叹之。杨复所之于近溪。无须臾离。亦图小像事之。岁时与同志祭奠。薛中离举进士后乞归。侍阳明于虔。阳明之没。为位兴隆寺。率同志数十人。朝夕哭焉。以行人求使山东。暇即王氏家经理其事。遂自越反鲁。谒孔孟庙。集多士大会于峄山讲学。还京。即疏请陆象山、陈白沙入祀庙庭。制从象山。罢归。又白当道立祠宗山。以祀阳明。之数公者。皆可谓善事其师。如七十子之心悦而诚服者也。今天下异端盛行。释老多而儒者少。士大夫即欲为儒。而无贤师可事。南北分家。意见各别。又安得有白沙、甘泉、阳明三先生者。倡明洙泗之学。以开聋聩。予亦得周旋执御于其间也哉。

　　白沙弟子

　　新会志有白沙弟子传。弟子一百余六人。以伍云为首。云字光宇。新会人。与李子长【李孔修字子长。自号抱真子。顺德人。师事陈献章。善画猫。山水翎毛亦精绝。】并知名。然白沙之门。见道清彻。尤以林先生光为最。光字缉熙。东莞人。所上白沙书。得力过于甘泉。可直接白沙学脉。弟子传当首缉熙。白沙尝语人云。从吾游而能见此道践履者。惟缉熙耳。甘泉亦云。白沙夫子。崛起南方。泝濂雒以达于洙泗。当是时得其门而入者。南川一人。南川者缉熙也。

　　罗公为师

　　东莞罗公亨信【罗亨信字用实。东莞人。永乐进士。景泰时官至左副都御史。有觉非集。】。以给事中丁艰归。设塾授徒。凡宗人朋旧子弟皆就学。不受束修。凡三年。乃起复还朝。孟子谓人之患好为人师。如罗公者。吾患其不好为人师耳。

　　翟先生善教

　　博罗翟先生宗鲁。字一东。砥砺节行。居处必恭。行必古礼之循。来学日众。于堂下置茅蕝三。一收放心。在两阶间。来者居之旬日。放心收矣。乃升堂。一有过。在西阶下。一改过。在东阶下。知改移之东。能改复升堂。学者遵教惟谨。

　　拜五经

　　南海人陈元。自恨不学。晨夕陈五经拜之。久之忽能识字。归善杨先生传芳。居尝读易。谓恐死去不见姬文、周、孔。每鸡鸣而起。焚香向周易再拜。日玩一卦。久之洞见象数之奥。新会人陈烈。读书苦无记性。一日读孟子求放心章。始知其故。静坐百日。遂能一览无遗。然甘泉云。此事若非知本。恐亦未有所得。仍须以不求记为善学。

　　斋居拜先师

　　南海陈先生激衷【陈激衷字符诚。号尧山。南海人。官建宁教谕。弃官归。】。号尧山。斋居设先师孔子位。朝夕礼焉。恒计勤惰以自罚。或立或跪。托先师让之曰。激衷。尔有过盍改诸。深自刻苦。家人罕见其面。不设枕席者二年。倦则凭几。少息复起。明灯正衣冠而读。尝苦强记。因读程伯子聪明睿智皆从此出。喜曰。得之矣。自是动静起居。一主于敬。尝言学者立志贵刚。观之干为金。金百炼斯纯。纯斯刚。吾人之学法天。非刚不可。又言以吾心善念之微。敌百欲之攻。正如杯水胜车薪之火。苟非终日干干。顾諟警惕。恶能立而不变。故曰。尊德性而道问学。惟尊则不屈于欲。然后无以尚。学以充之。成性存存。道义之门。易简而天下之理得者此也。又言圣人之教。小即大。浅即深。故曰。下学而上达。夫子食不语。寝不言。此正是参赞天地所在。文王与太姒相对时。即对越上帝。天匹男女。何私欲之与有。理在是。心在是。德在是。道在是。生生之谓易也。

　　白沙从祀

　　薛文清【薛瑄号敬轩。河津人。谥文清。有薛文清全集。】从祀议。当隆庆时。朝臣以陈献章、王守仁并请。攻者纷如。上罢守仁。其后又罢献章。万历十二年。复以二子请。攻如前。上不听。乃与胡居仁并祀。四子学行不同。薛、胡宗朱子。陈、王宗大程子。而陈微兼濂溪。王兼象山。上兼收之。大哉圣学。