庄子记孔子西藏书周室，与子路谋，子路告以老聃，免藏史归居，请试往因焉。孔子“见老聃不许，乃繙十二经以说”一段，人多不能了然。贵书传，周尝论之以藏书者，欲藏其言而废书也。然往周室，则孔子忘乎世者犹未定也，故与子路谋。

　　凡论语载孔子与长沮桀溺晨门荷蓧之徒言，皆命子路，未尝及他弟子。盖子路勇于有闻，欲行其所知，故以激之。今周亦云，达此意矣。言聃免藏史归居者，子路以聃以忘世而忘言者也，故曰“往因焉”，欲因聃以定其说也。老聃不许，聃岂其枮槁无言者哉？故孔子复繙十二经以说。学者或以十二经为《春秋》是矣。庄周尝两言《春秋》，一曰“《春秋》经世，先王之志，圣人议而不办”；一曰“《春秋》以导名分。”

　　周于《春秋》，亦知之深矣。老聃以为大谩，而问其要；则以孔子为不喻其意，欲其出而经世也。故孔子复以兼爱无私为仁义者，对聃复以兼爱为迂。无私乃私，谓《春秋》之作欲利天下而爱之，使是非赏罚，一出于公然。然不知有为之之迹，则若建鼓而求亡，子反所以乱人之性也，乃放德而行，循道而招，则仁义故存于其间。

　　虽为《春秋》而无害大旨，以圣人之道在有心无心之间。蔽于有心者，繙十二经固不可；蔽于无心，虽藏书亦不可。仁义无心于为，则合人之性；有心于为，则乱人之性。老聃之免而归居藏书，不足以言之，故复以轮扁与齐小白之论终之。此五千言之所以作也！