雷神

　　雷州英榜山。有雷神庙。神端冕而绯。左右列侍天将。一辅髦者捧圆物色垩。为神之所始。盖鸟卵云。堂后又有雷神十二躯。以应十二方位。及雷公、电母、风伯、雨师像。其在堂复。则雷神之父陈氏鉷也。志称。陈时雷州人陈鉷无子。其业捕猎。家有九耳犬甚灵。凡将猎。卜诸犬耳。一耳动。则获一兽。动多则三四耳。少则一二耳。一日出猎。而九耳俱动。鉷大喜。以为必多得兽矣。既之野。有丛棘一区。九耳犬围绕不去。异之。得一巨卵径尺。携以归。雷雨暴作。卵开。乃一男子。其手有文。左曰雷。右曰州。有神人尝入室中乳哺。乡人以为雷种也。神之。天建三年。果为雷州刺史。名曰文玉。既没。神化大显。民因祀以为雷神。此事诞甚。然厥初生民。皆由气化。(鸟)卵吞于简狄。帝武感乎姜嫄。神圣之生。天必示之怪异。况雷于天地为长子。易曰。震。一索而得男。神生于霹雳。为天地始阳所孕。理诚有之。况雷与龙同体。其从龙而伏也则在山。从龙而起也则在田。雷者龙之声也。电者龙之光也。龙本卵生。故雷神亦卵生。卵不从天降而从地出。又所谓雷出地奋也。又雷与风牝牡也。雷风相薄。雷之精入于风之血。故卵生焉。卵得干之初气。故为雷子。其生于雷州。则以雷州乃炎方尽地。瘴烟所结。阴火所熏。旧风薄之而不散。溟海荡之而不开。其骇气奔激。多鼓动而为雷。崩轰砰嗑。倏忽不常。故雷神必生于雷州。以镇斯土而辟除灾害也。庙名灵震。创于陈。禋祀于伪南汉。赐王爵于宋。明初改称雷司。定祀上元。俾雷神子孙世守之。岁之二月。雷将大声。太守至庙为雷司开印。八月。雷将闭藏。太守至庙为雷司封印。六月二十四日。雷州人必供雷鼓以酬雷。祷而得雷公之墨。光莹如漆。则以治邪魅惊痫。及书讼牒得雷屑。或霹雳碪。则以辟婴儿惊以催产。霹雳碪一名雷公石。郁溪云。天地之初。雷起于地。中则起于水。过中则起于石。起于石。雷之最迅烈者。故曰介于石。不终日。介者。言乎雷起于石之介也。夏间雷雨骤发。多在午后。而皆不终日。是其验云。又邵子云。石为雷。而龙常生石中。龙之生即雷之生也。雷以石为胎。其起也破石而出。石迸散于人间。故为雷公之石也。

　　飓风神

　　粤在离方。飓者。离风之郁而不得出。火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓。多从琼、雷而起。离之极方也。故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母。有司以端午日祭。行通献礼。诚畏之也。飓者具也。飓一起。则东西南北之风皆具而合为一风。故曰飓也。曰母者。以飓能生四方之风而为四方之风之母。分其一方之风。可以为一大风。故曰母也。又巽为风。干之长女主之。雷以复万物之性。有父之道。故曰公。风以复万物之命。有母之道。故曰母也。大风为母。而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风。起于山为少男风。而皆以飓为之母。又巽为风主。巽者月与水之本。月与水皆生于风。故曰母。或曰。飓母即孟婆。春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也。然婆即母也。

　　天地之神莫大乎雷、风。雷、风者所以生日月者也。事雷之神。所以事日。事风之神。所以事月。而雷之神在雷州。风之神在琼州。以二州南之极也。南之极其地最下。雷生于地之最下而风从之。故雷与风之神在焉。

　　罗浮山神

　　罗浮巍然高大。盖昌黎所谓最远而独为宗。其神必灵者也。考罗浮自安期生始游。而青精先生继之。故茅君内传云。罗浮山洞名朱明耀真之天。青精朱灵芝治之。今山中伏虎岩上有朱子庵。盖青精之所尝居。青精者。罗浮始开辟之人。故居人称之曰青精君。而号华子期曰玉源君。子期淮南人。相传甪里先生弟子。居罗浮玉源。玉源在分水岙。所谓泉源福地也。他如阴长生居铁桥。葛孝先居飞云顶。鲍靓居酥醪观。葛稚川居麻姑峰下。单道开居石室。苏玄朗居青霞谷。轩辕集居蛇穴。是皆罗浮君所与共治斯山者。罗浮君亦称四百三十二君。盖山之神也。罗浮君每尝出见。陈武帝时见于大石楼上。长三丈所。通体皓然。衣服楚丽。山中人莫不伏拜。其祀肇于晋。着于唐。唐玄宗尝于五龙堂南筑坛以祷。使道士申太芝主之。又于都虚观置守祠者十家。宋乃着为令。岁十月下元。长吏醮山以礼事神。淳熙甲午。守臣王宁奉祀。有庆云起于祠所。五色轮囷。绘图以奏。谓为太平之应。而先朝永乐中。遣官设醮。瘗所降玉简于观中。盖皆以罗浮之神绝灵。为望秩所必先焉者也。葛稚川云。罗浮乃正神所居。中多地仙之人。可以避难。若有道者登之。则山神援助。其药必成。故今入山者或是贤哲。山神辄遣五色鸟相迎。或有异云郁起如 幡幢华盖以覆导之。而神亦尝乘哑虎巡山。不使怪物为害。予二十年间数数往来。盖未尝佩五岳之图。服雄黄之粒。以辟除不祥也。

　　海神

　　溟海吞吐百粤。崩波鼓舞百十丈。状若雪山。尝有海神临海而射。故海浪高者既下。下者乃复高。不为民害。父老云。凡渡海至海安所。闻涛声哮吼。大地震动。则知三四日内有大风雨。不可渡。又每月十八日勿渡。渡则撄海神之怒。又云。凡渡海风波不起。岛屿晴明。忽见朱旗绛节。骖驾双螭。海女人鱼。后先导从。是海神游也。火长亟焚香再拜则吉。其或日影向西。巨舶相遇。帆樯欹侧。楼舵不全。或两或三。时来冲突。火长必举火物色之。举火而彼不应。是鬼船也。火长亟被发掷钱米以厌胜。或与之决战。不胜。必号呼海神以求救。海神甚灵。嘉靖间有渡琼海者。见海神特立水上。高可丈余。朱发长髯。冠剑伟丽。众惊伏下拜。海神徐掠舟而过。有光景经久不灭。次日有三舟复见。大噪拒之。风波大作。舟尽覆。语云。上海人。下海神。盖言以海神为命也。粤人事海神甚谨。以郡邑多濒于海。而雷州出海三百里余。琼居海中。号特壤。每当盛夏。海翻飓作。西北风挟雨大至。海水湓溢十余丈。漂没人畜屋庐。莫可胜计。盖海神怒二郡民之弗虔也。故以生人饷蛟鱼。蛟鱼食之而弗餍。又为之嘘(口翕)咸雨。放为咸潮。使水卤积于洋田。逆流万顷。禾苗朽烂。数年而不可复耕。以病二郡之民也。噫嘻。民之生长于雷、琼。其不幸若是。然今粤人出入。率不泛祀海神。以海神渺茫不可知。凡渡海自番禺者。率祀祝融、天妃。自徐闻者。祀二伏波。祝融者。南海之君也。虞翻云。祝。大也。融。明也。南海为太明之地。其神沐日浴月以开炎天。故曰祝融也。祠在扶胥江口。南控虎门。东溯汤谷。朝暾初出。辄见楼殿浮浮。如贝阙鲛宫。随潮下上。每当天地晦冥。鲸呿鳌掷。飓风起乎四方。雾雨迷其咫尺。舟中之人。涕泣呼号。皆愿少缓须臾之死以请于祝融。其声未干。忽已天日晴朗。飘行万里。如过袵席。而天妃神灵尤异。凡渡海卒遇怪风。哀号天妃。辄有一大鸟来止帆樯。少焉红光荧荧。绕舟数匝。花芬酷烈。而天妃降矣。其舟遂定得济。又必候验船灯。灯红则神降。青则否。其祠在新安赤湾。背南山。面大洋。大小零丁数峰。壁立为案。海上一大观也。凡济者必祷。谓之辞沙。以祠在沙上故云。而二伏波将军者。专主琼海。其祠在徐闻。为渡海之指南。苏子瞻云。自徐闻渡海适朱崖。南望连山。若有若无。杳杳一带耳。舣舟得济。股栗魂丧。相庆再生。咸以伏波为恩我。李伯纪常祷于二将军。北得生还。乃书子瞻所作碑。刻石祠中。祠有二。正祠为新息。别祠为邳离。

　　南海神

　　南海神庙在波罗江上。建自隋开皇年。大门内有宋太宗碑、明太祖高皇帝碑。其在香亭左右。则列宗御祭文。使臣所勒者也。韩昌黎碑在东廊。宋循州刺史陈谏重书。神自唐开元时。祭典始盛。尝册尊为广利王。岁以立夏气至。命广州刺史行事祠下。祝文书御名。宋真宗锡王玉带。至和元年。加王冕九旒、犀簪导、青纩充耳、青衣五章、朱裳四章、革带钩(角枼)、綪韨、素单、大带、锦绶、剑、佩、履、袜。内出花钗九株、袿、(衤属)、簪、(釒奠)。署曰赐明顺夫人。明顺者王之夫人。皇佑所封号也。元时。数遣使奉锦幡、销金幡、金银香盒。吴莱古迹记言。南海庙有玉简、玉箫、玉砚、象鞭。林霭所献铜鼓。面阔五尺。脐隐起。有海鱼虾蟆周匝。及宋真宗所赐玉带、蕃国刻金书表、龙牙火、浣布。今皆不存。洪武六年。赐黄金香盒。重十六两。黄绫幡一副。藩臬大夫每春秋仲月壬日致祭。先出香盒于官库。赍至神前。祭毕复归藏焉。其礼器。柷一。笾四。豆四。簠二。簋二。爵三。铏如爵之数。篚一。尊一。羊、豕函各一。祭品羊一俎。豕一俎。和羹三铏。帛一篚。黍稷二簠。稻粱二簠。枣、栗、盐、藁鱼四笾。韭、葅、醓醢、鹿醢四豆。皆有司存。庙向无祭田。宣德间。吾从祖萝壁、秋泉、南窗三公。始施田六顷六十八亩。在波罗海心沙、东马廊、西马廊、深井、金鼎、石鱼塘。田乃潮田。岁一熟。淤泥所积。子母相生。今又增数顷矣。庙中有道士一房。僧二房。收其租谷。岁仲春。十二、十三日。有事于庙。萝壁子孙主道士。秋泉、南窗子孙主于僧。予从兄士煌有碑志其事。而吾乡沙亭。与庙仅隔一江。一舸随潮。瞬息可至。以有祭田之供。辄视之为家庙焉。而沙亭亦有南海离宫。高曾之所俎豆。灵怪之所凭依。世修其祀罔或懈。盖生乎南海之上者。祠南海。生乎南岳之下者。祠南岳。亦庶民之礼也。非僭也。予尝为文以祭曰。洪惟灵德。重润南中。茫茫百越。潮汐咸通。火膏滋沃。金气冲融。洋洋发育。天一之功。三门以外。浩淼如空。天墟洒北。日母浮东。君王百谷。莫不朝宗。扶胥南岸。有庙巃嵷。高阳苗裔。俎豆其恭。此方士女。所恃离宫。天吴海怪。饮食咸丰。咸波不溢。禾稼芃芃。分龙有雨。怒飓无风。清和春仲。远近来同。波罗望拜。相应雄钟。虔申礼荐。以达玄聪。

　　南海之帝

　　予尝于南海祠书额曰南海之帝。盖以家语云。水、火、木、金、土。是为五帝。又庄生云。南海之帝为倏故也。南海之帝实祝融。祝融。火帝也。帝于南岳。又帝于南海者。石氏星经云。南方赤帝。其精朱鸟。为七宿。司夏。司火。司南岳。司南海。司南方是也。司火而兼司水。盖天地之道。火之本在水。水足于中。而后火生于外。火非水无以为命。水非火无以为性。水与火分而不分。故祝融兼为水火之帝也。其都南岳。故南岳主 峰名祝融。其离宫在扶胥。故昌黎云。南海阴墟。祝融之宅。海在南而离宫在北。故曰阴墟也。体阴而用阳天之道。故以阴为宅也。四海以南为尊。以天之阳在焉。故祝融神次最贵。在北东西三帝、河伯之上。

　　祝融。赤帝也。淮南子云。南方之极。自北户之界至炎风之野。赤帝祝融之所司是也。正义云。赤帝南方赤熛怒之神。赤熛怒者。火赫赫炎炎之象。火者南人之命。南人之事赤帝。盖事火也。事火者事其命也。岁之冬日。必为火清之醮以答神庥。龙车冕服。极其珍丽为之。所在皆然。

　　真武

　　吾粤多真武宫。以南海佛山镇之祠为大。称曰祖庙。其像被发不冠。服帝服而建玄旗。一金剑竖前。一龟一蛇。蟠结左右。盖天官书所称。北宫黑帝。其精玄武者也。或即汉高之所始祠者也。粤人祀赤帝。并祀黑帝。盖以黑帝位居北极而司命南溟。南溟之水生于北极。北极为源而南溟为委。祀赤帝者以其治水之委。祀黑帝者以其司水之源也。吾粤固水国也。民生于咸潮。长于淡汐。所不与鼋鼍蛟蜃同变化。人知为赤帝之功。不知为黑帝之德。家尸而户祝之。礼虽不合。亦粤人之所以报本者也。或曰真武亦称上帝。昔汉武伐南越。告祷于太乙。为太乙鑝旗。太史奉以指所伐国。太乙即上帝也。汉武邀灵于上帝而南越平。故今越人多祀上帝。

　　五帝

　　汉武帝迷于鬼神。尤信越巫。尝令越巫立越祝祠。安台无坛。亦祠天神上帝百鬼。而以鸡卜。至今越祠多淫。以鬼神方惑民菑祥者。所在皆然。诸小鬼之神者。无贵贱趋之。况于五方之帝及五岳神。不更谄事乎哉。吴廷举【吴廷举。梧州人。官顺德知县。毁淫祠二百五十所。忤刘瑾戍雁门。后为广东右布政使。】知顺德。尝禁淫祀。其言曰。律。祀典神祗。有司致祭。不当祀而祭。杖。顷行龙山龙江。见五岳庙。中禺五帝。冕而执圭。夫五岳视三公。诸侯在其域内。乃得祭之。祭用木主。号如其山。坛而不屋。天子有事告以芗。无则已。今帝之而不知其公也。僭诸侯之事而不知其庶人也。季氏旅于泰山。孔子讥之。况庶人乎。淫昏之鬼。充斥闾巷。家为巫史。四十保大抵尽丛祠矣。岁时伏腊。醵钱祷赛。椎牛击鼓。戏倡舞像。男女杂沓。忽祖祢为出门之祭。富者长奢。贫者殚家。甚至攻剽嚚讼之徒。资以决筴。是奸盗之主而礼法之蠹也。知县不佞。有人民社稷之寄。民神杂扰。不可放物。罪则在予。四十保淫祠悉毁之。其材以修保之亭坛。有余输县营缮。象投水火。民孝弟力田奉公。自求多福。不然于我政人得罪。求助鬼神无及已。于是毁淫祠八百余所。御史汪宗器恶之。计竹木斤两以罪。呜呼。不辨善淫。而以其睚眦报。愧淫鬼矣。

　　五谷神

　　晋吴修为广州刺史。未至州。有五仙人骑五色羊负五谷而来。止州厅上。其后州厅梁上图画以为瑞。号广州曰五仙城。城中坡山。今有五仙观。春秋粤人祈谷。以此方谷为五仙所遗。一仙遗一谷。谷有五。故为五仙。而五仙当日复有丰年之祝。故皆称为五谷之神。州厅之绘以重谷也。城名曰五仙。亦重谷也。

　　禾谷夫人

　　香山村落。多祀禾谷夫人。或以为后稷之母姜嫄云。予谓里有社稷。社。土神也。稷。谷神也。祈年报赛。以二神为归足矣。乃立淫宇而享祀无度。非礼莫甚焉。姜嫄之祠在武功。天下无之。无已则改祠田祖乎。田祖者先农也。诗曰。琴瑟击鼓。以御田祖。然古时田祖之祀。与社稷皆坛而不屋。社稷之坛有常。田祖之坛无常。有常以为主。无常以为客。然则社稷而外。民有侯禳襘禜之事。亦可以无之他所矣。

　　伏波神

　　伏波神。为汉新息侯马援。侯有大功德于越。越人祀之于海康、徐闻。以侯治琼海也。又祀之于横州。以侯治乌蛮大滩也。滩在横州东百余里。为西南湍险之最。舟从牂牁至广必经焉。滩有四。曰雷霹。曰龙门。曰虎跳。曰挂舵。每滩四折。折必五六里。出入乱石丛中。势如箭激。数有破溺之患。夹岸皆山。侯庙在其北麓。凡上下滩者必问侯。侯许乃敢放舟。每岁侯必封滩十余日。绝舟往来。新舟必磔一白犬以祭。有大风雨。侯辄驾铜船出滩。橹声喧豗。人不敢开篷窃视。晴霁时有铜篙铁桨浮出。则横水渡船必破覆。须祭禳之乃已。此皆侯之神灵所为云。凡过滩。每一舟拨招者四人。使舵者四人。前立望路者一人。左右侧竖其掌则舵随之。然此地仅一姓人知水道。世为滩师。余人则否。其人亦马流遗裔也。滩为交趾下流。征侧叛时。侯疏凿以运楼船。至今石势纵横。宛如壁垒。大小石分曹角斗。奇阵森然。戈甲之声。喧阗十余里外。侯威灵盖千年一日也。祠中床、帐、盘、盂诸物。祝人拂拭惟谨。居民每食必以祭。事若严君。予亦尝以交趾簳珠为荐。簳珠者薏苡也。

　　伏波祠广东、西处处有之。而新息侯尤威灵。其庙在交趾者。制狭小。周遭茅茨失火。庙恒不及。交趾绝神之。交趾人每惧汉人诉其过恶于侯而得疫病。于是设官二人守庙。不使汉人得入。而其君臣入而祭者。必膝行蒲伏。惴惴然以侯之诛殛为忧。侯之神长在交趾。凡以为两广封疆也。

　　飞来神

　　罗定州西五里许。地曰牛头湾。有尉佗庙。万历间。庙乘风雨飞越数里。至玉树冈谭石乡。民乃增饰而祀之。号其神曰飞来神。庙曰飞来庙。其钟与香炉未飞去者。数移入庙而数去。噫。异甚。越人故俗鬼。越人勇之谓汉武帝云。越人尚鬼。而其祠皆见鬼。数有效。昔东瓯王敬鬼。寿百六十岁。佗固东瓯王之流也。以一人之身。而历中原七八主。享国数十年。寿至百有余岁。意者亦尝敬鬼耶。而其相吕嘉与佗同起。死时亦百有余岁。皆异人也。佗死而庙食至今。民畏其神。复示之以怪异。其以越人禨故耶。

　　天妃

　　天妃海神。或以为太虚之中。惟天为大。地次之。故天称皇。地称后。海次于地。故称妃。或曰非也。易。兑为泽。泽通于天。故曰天泽。以海为大。故曰天池。而兑为少女。故曰妃。艮之男为地公侯。故兑之女为天妃。然今南粤人皆以天妃为林姓云。

　　龙母

　　龙母温夫人者。晋康程水人也。秦始皇尝遣使尽礼致聘。将纳夫人后宫。夫人不乐。使者敦迫上道。行至始安。一夕龙引所乘船还程水。使者复往。龙复引船以归。夫人没。葬西源上。龙尝为大波。萦浪转沙以成坟。会大风雨。墓移江北。每洪水淹没。四周皆浊。而近墓数尺独清。墓之南有山。天将雨。云气必先 群山而出。树林阴翳。有数百年古木。人不敢伐。以夫人有神灵其间云。夫人姓蒲。误作温。然其墓当灵溪水口。灵溪一名温水。以夫人姓温故名。或曰。温者。媪之讹也。夫人故称蒲媪。又称媪龙。唐李绅诗。风水多虞祝媪龙。然媪非生龙者也。得大卵而畜之。龙子出焉。养之以饮食物。龙得长大。盖古之豢龙氏也。始皇以为神。遣使迎媪。以尝闻徐福言。海神之使者铜色而龙形。光上照天。意媪其同类也。求三神山患且至。船风辄引而去。岂亦龙之所为耶。

　　斗姥

　　斗姥像在肇庆七星岩。名摩利支天菩萨。亦名天后。花冠璎珞。赤足。两手合掌。两手擎日月。两手握剑。天女二。捧盘在左右。盘一羊头。一兔头。前总制熊文灿之所造也。文灿招抚郑芝龙时。使芝龙与海寇刘香大战。菩萨见形空中。香因败灭。文灿以为菩萨即玄女。蚩尤为暴时。黄帝仰天而叹。天遣玄女下。授黄帝兵符伏蚩尤。又尝下天女曰魃。以止蚩尤风雨。古圣人用兵。皆以神女为助。于是倾赀十余万为宫殿极其壮丽以答之。论者谓。文灿当时以此十余万金钱募召壮士。为朝廷办贼。必有功业可观。当剿贼时。菩萨何不再见。岂所谓福无重至者耶。

　　西王母

　　广州多有祠祀西王母。左右有夫人。两送子者。两催生者。两治痘疹者。凡六位。盖西王母弟子。若飞琼、董双成、萼绿华之流者也。相传西王母为人注寿注福注禄。诸弟子亦以保婴为事。故人民事之惟恐后。考西王母见山海经、汲冢周书、穆天子传、汉武帝内传。而庄子云。夫道在太极之先。西王母得之。坐乎少广。莫知其始。莫知其终。是则开辟以来。有天地即有西王母。而道家以为西王母者。金母也。木公生之。金母成之。人类之所以不绝于天地间者。以有金母之成之也。金母者天下之大母。故曰王母。居于西。以成物为事。故曰西王母云。壁上多绘画保婴之事。名子孙堂。人民生子女者。多契神以为父母。西王母与六夫人像。悉以红纸书契名帖其下。其神某。则取其上一字以为契名。婚嫁日乃遣巫以酒食除之。

　　花王父母

　　越人祈子。必于花王父母。有祝辞云。白花男。红花女。故婚夕亲戚皆往送花。盖取诗华如桃李之义。诗以桃李二物。兴男女二人。故桃夭言女也。摽梅言男也。女桃而男梅也。华山上有石养父母祠。秦人往往祈子。亦花王父母之义也。

　　金华夫人

　　广州多有金华夫人祠。夫人字金华。少为女巫不嫁。善能调媚鬼神。其后溺死湖中。数日不坏。有异香。即有一黄沉女像容貌绝类夫人者浮出。人以为水仙。取祠之。因名其地曰仙湖。祈子往往有验。妇女有谣云。祈子金华。多得白花。三年两朵。离离成果。越俗今无女巫。惟阳春有之。然亦自为女巫。不为人作女巫也。盖妇女病辄跳神。愈则以身为赛。垂髾盛色。缠结非常。头戴鸟毛之冠。缀以璎珞。一舞一歌。回环宛转。观者无不称艳。盖自以身为媚。乃为敬神之至云。女巫琼州特重。每神会。必择女巫之姣少者。唱蛮词。吹黎笙以为乐。人妖淫而神亦尔。尤伤风教。

　　东莞城隍

　　洪武二年三月朔。上在朝阳殿。梦一臣幞头象简。一白髯老者随之。山呼舞蹈。称臣东莞城隍。老者县中钵盂山土地。谨奏陛下。东莞岁中致祭无祀。一次不敷。乞敕有司。递年祭三次。庶幽魂得以均沾。上觉而异之。召礼部议。乃封东莞城隍显佑伯。仍管城隍司事。赐伯爵仪仗。暨异锦龙缎一端。印曰东莞县城隍之印。递年三月三日、九月九日。有司以少牢致祭。别颁敕封钵盂山土地。赐以冠带。诏东莞及天下无祀者。岁中清明日、七月望日、十月朔日致祭。着为令。敕书今藏庙中。而 钵盂山土地像塑冠带。与他处幅巾深衣者异。

　　祭厉

　　叶石洞为惠安宰。淫祠尽废。分遣师巫充社夫。遇水旱疠疫。使行禳礼。又遵洪武礼制。每里一百户。立坛一所。祭无祀鬼神。祭日皆行傩礼。或不傩则十二月大傩。傩用狂夫一人。蒙熊皮。黄金四目。鬼面。玄衣朱裳。执戈扬盾。又编茅苇为长鞭。黄冠一人执之。择童子年十岁以上十二以下十二人。或二十四人。皆赤帻执桃木而噪。入各人家室逐疫。鸣鞭而出。各家或用醋炭以送疫。黄冠倡。童子和曰。甲作食凶。胇胃食虎。雄伯食魅。腾简食不祥。揽诸食咎。伯奇食梦。强梁、祖明共食磔死寄生。委随食观。错断食巨。穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶。赫汝躯。拉汝干。节解汝肉。抽汝肺肠。汝不急去。后者为粮。此乃古礼。虽孔子所不敢违也。后世此礼废绝。每逢灾疾。乃至禳星告斗。作诸无益。其伤民财甚矣。予至东莞。每夜闻逐鬼者。合吹牛角。呜呜达旦作鬼声。师巫咒水书符。刻无暇晷。其降生神者。迷仙童者。问觋者。妇女奔走。以钱米交错于道。所在皆然。而诸县寻常有病。则以酒食置竹箕上。当门巷而祭。曰设鬼。亦曰抛撒。或作纸船纸人燔之。纸人以代病者。是曰代人。人以鬼代。鬼以纸代。真愚夫妇之所为也。博罗之俗。正月二十日以桃枝插门。童稚则以桃叶为佩。曰禁鬼也。广州妇女患病者。使一妪左持雄鸡。右持米及箸。于闾巷间皋曰某归。则一妪应之曰某归矣。其病旋愈。此亦招魂之礼。是名鸡招。人知越有鸡卜。不知复有鸡招。亦曰叫鸡米云。至始死。则召师巫开路安魂灵。投金钱于江。买水以浴。而七七日百日皆为佛事。破家以从。无贫富皆然。善乎石洞之能导民以礼也。始下车。即召作佛事者云。知县到任二十日。礼教未敷。致百姓居丧而作佛事。罪在知县。即取幡幢鬼(鬼畾)铃铎等焚毁。孝子僧众。听讲小学一章。有何选卿者。居丧不作佛事。石洞以为贤于峨冠博带诵法孔子者。特具羊酒。遣父老亲礼其庐。以示旌异。

　　绿郎

　　广州女子年及笄。多有犯绿郎以死者。以师巫茅山法治之。多不效。盖由嫁失其时。情欲所感。致为鬼神侵侮。睽之象。兑女泽动而下。则见有豕负涂。离女火动而上。则见有鬼一车。此其征也。绿郎者。车中之鬼也。未得夫而张之弧。已得夫而说之弧。夫者雨也。遇雨则吉矣。又广州男子未娶。亦多有犯红娘以死。谚曰。女忌绿郎。男忌红娘。皆谓命带绿郎红娘者可治。出门而与绿郎红娘遇者不可治。此甚妄也。咸之象。一少憧憧。则朋从其思。少女之思往。则绿郎之朋来。少男之思往。则红娘之朋来。皆婚姻不及其时所致。绿郎一曰过天绿郎。亦曰驸马。

　　二司

　　崖有二司神者。一日降魂童言曰。欲与萧公斗法。于是二司神各发马脚。马脚者神所附之人也。以鎗自刺其腹洞贯焉。刺咽亦如之。有疾病者。许火棚。既愈。如数伐薪。请二司神酬愿。病者率众舆二司神。跣行烈焰。毫发无损。广有三界神者。人有争斗。多向三界神乞蛇以决曲直。蛇所向作咬人势则曲。背则直。或以香花钱米迎蛇至家。囊蛇而探之。曲则蛇咬其指。直则已。有许愿者不还。蛇则腾至人家索饮食。又或有雠怨。于神前书其人年生八字。以碗覆之。神前碗大小纷然。无有敢动其一者。有急脚先锋神者。凡男女将有所私。从而祷之。往往得其所欲。以香囊酬之。神前香囊堆积。乞其一二。则明岁酬以三四。新兴有东山神者。有处女采桑过焉。歌曰。路边神。尔单身。一蚕生二茧。吾舍作夫人。还家果一蚕二茧。且甚巨。是夜风雨大作。女失所之。有一红丝自屋起。牵入庙中。追寻之。兀坐无声息矣。遂泥而塑之。称罗夫人。番禺石壁有恩情神者。昔有男女二人。于舟中目成。将及岸。女溺于水。男从而援之。俱死焉。二尸浮出。相抱不解。民因祠以为恩情庙。此皆丛祠之淫者。民未知义。以淫祠为之依归。可悲也。