粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命繫焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
【注释】
1、捭阖：捭，分开、撕裂。《礼记•礼运》：“其燔黍捭豚。”阖，本意为门扇，古注曰“用木曰阖，用竹苇曰扇”。引申为关闭，《周易•系辞》：“一阖一闭谓之变”。捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合。是鬼谷学说中一种基本的方法。
2、粤若稽古：粤语首助词；若，顺；稽，考。粤若稽古，在这里指顺考古道。
3、众生之先：众生，众多有生者；先，先知。众生先，在这里指广大生众的老师。
4、阴阳：阴，本意为山的背阴面；阳，本意为山的朝阳面。被引申来概括对立统一的两类事物或现象。
5、命物：辨别事物。
6、筹策：就是计算、谋划。
7、万类：就是万物。
8、朕：指征兆，迹象。
9、守司：看守和管理。
10、其道一也：道，大自然的规律。全句指圣人的“道”始终是一样的。
11、归：归宿。
12、度权量能：指测度权衡、比较才能。
13、有差：指各有不同，有差别。
14、以牧：用来掌握。
15、实：指实情。
16、嗜欲：喜欢，特殊的爱好。
17、指：意同宗旨。
18、阖而捭之：先封闭，然后再打开。
19、求其利：检讨对方的善恶利害。
20、开而示之，或阖而闭之：或开放使其显现，或封闭使之隐藏。
21、离合：离，离开，不一致。合，闭合，合拢与“开”相对。
22、守：遵守，信守。
23、欲捭之贵周：周，不遗漏。当要采取行动时，必须作周详的考虑。
24、与道相追：道，道理、规律。这里指与规律相近的道理。
25、料其情：就是检查实情。
26、结其诚：使其诚心坚定。
27、权衡轻重：指权衡、比较谁轻谁重。
28、为之度数：测量重量与长度的数值。
29、或捭而出之，或捭而内之：出之，指出去。内之：收容、接纳。意思是或开放，让自己出去；或开放，使别人进来。
30、四时开闭以化万物：就像春、夏、秋、冬的开始与结束一样，来促使万物发展变化。
31、纵横：自由自在的变化。
32、反复、反忤：或离开，或反回、或复归，或反抗。
33、必由此：必须通过这里。
34、道之化，说之变：道的变化规律，说的变化形态。
35、终始其义：指始终保持的义理，即善始善终。
36、诸言：各种言论。
37、捭阖之道，以阴阳试之：或开启或闭藏，都以阴阳之道试行。
38、无所不入，无所不可：入，进入，与“出”相对。可，可以。这里指没有不可以的地方，没有不成功的事情。
39、可以说天下：可以说服天下。
40、为小无内，为大无外：做小事不尽其小，做大事无限其大。
41、倍反：背叛或复归。
42、阳还终始，阴极反阳：阴阳相生，它们之间是可以相互转化的。